كثيرة هي أعطاب ثقافتنا وأنماط تفكيرنا، والقوالب الجاهزة الّتي نمتح منها طرائق سلوكياتنا ونظرتنا للذّات والآخر والمحيط. فبالرّغم من أنّ مسار التّاريخ البشري هو مسار التمرّد على الأفكار، إلاّ أنّ هناك من يصرّ على أنْ يدسَّ في هذا المسار يقينه الخاص (الحقائق)، ونقاط توقّفه (الثوابت)، وزواياه المحرّمة (المقدّسات) على أنّها الجزء الأصيل في هذا التّاريخ. وهنا مقتل الفكرة، ومكمن الدّاء. فحين تتجاوز هذه الأخيرة شروط إنتاجها تتحوّل إلى صنم، وهنا لا بُدَّ من استحضار نصيحة نتشه: "احترِسوا من أنْ يقتُلكم صنمٌ ما".

ظهرت الرؤية الاستعمارية للعالم في روايتي "قلب الظلام" و"لورد جيم" بتجوالِ عدد كبير من المغامرين البيض في أفريقيا وآسيا، فهم قادة السفن، وتجّار العاج، ولهم تعود ملكية الجزر والشركات، ويستخدمون المواطنيين الأصليين في الأعمال الخدمية والحربية والتجارية التي تسهّل لهم السيطرة على مرافق الحياة في تلك الأنحاء، ولا يكاد الراوي "مارلو" يرى في تلك الأصقاع سوى البيض القادمين من بريطانيا، وفرنسا، وهولندا، وألمانيا، وسويسرا، وبلجيكا، يستغلّون الأهالي، ويناصرون طرفا على طرف دفاعا عن مصالح بلادهم، وحماية طرق التجارة البحرية. 

 ما المقصود بالقنوات الدينية في هذه المقالة؟ هل هي القنوات التي تتشكل كل مفاصل شبكتها البرامجية من مواد ومضامين دينية، أو ذات نزعة دينية أو ذات نكهة دينية؟ هل هي القنوات التي لا تشكل هذه المواد والمضامين إلا بعضا من ذات الشبكة؟ أم هي القنوات التي تشتغل بالارتكاز على خلفية ومرجعية دينية، تمنحها هوية ما، وتميزها عما سواها من قنوات؟ أم تراها تلك القنوات الجامعة، التي لا تقدم مواد وبرامج دينية إلا في المناسبات الدينية أو ببعض أيام الأسبوع، وفي أيام الجمعة على وجه التحديد؟

 إنّ العولمة التي زعزعت أساليب البشر في التفكير والممارسة، وبعثرت جملة المفاهيم الثقافيّة المكينة كالخصوصيّة والهويّة، قد أفسحت المجال للدينيّ حتّى يعيد ترتيب أدواته ومناويله في التكيّف وتشرّب الاحتياجات الجديدة للجموع المؤمنة، فالمؤسّسة الدينيّة التي فقدت حيّزا مهمّا من جمهورها وسلطتها في إدارة الشأن العامّ بسبب موجات التحديث قد أعادت مأسسة نفسها في السياقات الجديدة، لأنّه عندما "يعاني التنظيم الدينيّ أزمة التحكّم في المصادر الرمزيّة وفي أشكال التواصل بين المتنفّذين الدينيّين والمدنيّين"،

لأنّنا نعيش في زمن الارتكاس والإقامة في الماضي، وقلْبِ التّاريخ ليصير حاضراً، أو ربّما مستقبلا مفترضا، كان لزاماً أنْ يحسّ المثقّف أو الباحث أو المفكِّر أو من يعتبر نفسه كذلك عزلة اضطرارية تديم قلقه الوجودي، وتؤبّد معاناته مع واقع ليس له منه غير حضوره الجسدي؛ في حين أنّ حضوره الفكري يأبى الانصياع إلى الدخول في مأزق ثقافة مزوّرة تحاصر كلّ من يتقن فنّ الخروج، أو محاولة الخروج على الأسيجة التي تصنعها الثّقافة والفكر والسّلطة في زمن ما ومكان ما. إنّه ذلك الغريب بالتّعبير الدّيني الذي لا يعيش من واقعه شيئا سوى القلق المزمن، وهذه هي العدمية كما يراها ميشال أونفري، حيث يعرفها: "بعدم القدرة على ربط الماضي بالحاضر والمستقبل".

تعتمد الأنظمة السياسية على مصادر فكرية وقانونية واجتماعية لبناء مشروعيتها، وقد أفرز تطور الديمقراطية وانتشار مبادئها وقيمها عالميا على انتشار النمط العقلاني - القانوني للمشروعية، حيث أضحت دول عديدة يقوم فيها الحكم والسلطة على رضا المواطنين استنادا إلى الانتخابات الحرة والتنافسية ومبادئ دولة القانون. غير أن العالم العربي يعرف وضعا استثنائيا في هذا المجال، حيث الحكام يعتمدون على مصادر هجينة لبناء مشروعيتهم في الحكم تجمع بين مصادر دينية وتقليدية وتاريخية ومصادر حديثة دستورية وتنموية على الخصوص.

يقوم منهج الكاتب على قسمين رئيسين؛ يتعلق القسم الأول بمفهوم التكفير، وهو موجّه للردّ على الفرق المارقة، وفق منطق التقسيم السائد في كتاب الفرق، ويتعلق القسم الثاني بمفهوم التفسيق، ويقارب فيه البستي قضية عدالة الصحابة.

لقد أفضى تداخل السّياسي والدّيني في المجتمعات الإسلاميّة إلى خلق إشكاليّة أعاقت تشكيل دولة حديثة، وزاد من حدّة اللجوء إلى العنف عند الحركات الأصوليّة الرّافضة لكلّ مقومات العصرنة، ممّا حدا بهذه الجماعات المتشدّدة إلى استحضار سيّاقات قديمة، حاولت تطبيقها في الوقت الرّاهن، وعبّرت عنها من خلال خطاب سياسي عنفي أو عبر لجوئها إلى العنف المباشر وتكفيرها للأنظمة والمجتمعات بقوّة الجهاد وتحت ذريعة تطبيق الشّريعة، وبذلك تكون ظاهرة العنف "الإسلاميّ" قد هيمنت على المشهد منذ أحداث سبتمبر 2001 لأسباب مختلفة، اختلفت معها وجهات نظر الباحثين، واتّخذت مقاربتها مسالك شتّى: بعضها يحيل إلى الواقع كمنتِج لها، وبعضها يحيل إلى النصّ كمصدر مُنشئ لها هو الذي يُضفي الشّرعية على ممارساتها، وبعضها يحيل إلى الفاعلين أنفسهم وتكوينهم الاجتماعيّ والنّفسي، ولكلّ مقاربة إشكالاتها.

تروم هذه الورقة البحثية رصد بعض جوانب تأثير فلسفة الفعل في أنتربولوجيا الإنسان. وإن فرضيتنا الموجّهة لهذه الورقة تنصّ على أنّ كل أنتربولوجيا فلسفية تبحث في مفهوم الإنسان ستبقى قاصرة وعاجزة عن الإحاطة بدلالته، وإدراك طبيعته، والوقوف على خصائص تميزه وفرادته، ووضع الحدود الفاصلة بينه وبين باقي الكائنات الحية والآلات الصناعية، ما لم تستند إلى فلسفة الفعل. ومن أجل الدفاع عن هذه الفرضية سنخصص القول في طبيعة الأفعال الإنسانية ودلالاتها من أجل الكشف عن بنيتها ومقاصدها، وتبيان تأثيرها في الإنسان، والإشارة إلى مفعولها في العالم بوصفه وجوداً موضوعياً مشتركاً تتفاعل في إطاره الذوات، وتتواجه القيم المختلفة، وتتصارع الإرادات والرغبات.

صورة الزعيم الحبيب بورقيبة (1903 - 2000) تختلف المواقف تجاهها وتتنوّع القراءات لها باختلاف المرجعيّات والخلفيّات والإيديولوجيّات والمصالح. ويمكن للباحث أن يجمل هذه المواقف في أنواع ثلاثة: مواقف تمجيديّة إعلائيّة ومواقف عدائيّة ومواقف نقديّة. أمّا المواقف التمجيديّة، فهي الصادرة عن أنصاره الحزبيّين، وإن تغيّرت مواقعهم من دستوريّين إلى تجمّعيّين إلى ندائيّين. وأمّا المواقف العدائيّة، فقد صدرت أساسا عن الإسلاميّين وعن بعض القوميّين من اليوسفيّين خاصّة. وأمّا المواقف النقديّة، فتنسب إلى اليساريّين لاسيما مجموعة "آفاق" (Perspective) التي كان مناضلوها من أوائل روّاد سجون بورقيبة بعد الاستقلال وإلى الأكاديميّين والباحثين والإعلاميّين وبعض رجال الدولة والمسؤولين السابقين.

نحاول من خلال هذه الدراسة التطرّق إلى أحد هذه النماذج المفاهيميّة، ألا وهو مفهوم "الجهاد" في فكر جماعة الإخوان المسلمين أبرز جماعات الإٍسلام السياسي بهدف التعرّف أكثر على طبيعة تفاعل الجماعة مع المفهوم -كنموذج لأحد الإشكالات الفكريّة التي ترفعها وتُنادي بها- ومَلامح التحوّلات التي لَحقت بمدلولاته، وأثَّرت على خطابها الشَّرعي/ السياسي المُقاوم للنظام في ضوء أبرز أزماتها السياسيّة/ التّنظيميّة. وقراءة الحراك السياسي المُقاوم لجماعة الإخوان المسلمين وأسبابه ومُغذّياته الشّرعيّة المُقدّمة في ضُوء التطوّرات السياسيّة التي مرّت بها البلاد.

يكون التأصيل للجهاد بمفهومه الراهن بالعودة به إلى النصوص التأسيسيّة التي انطلق منها، ونقصد بذلك النص النواة (القرآن) الذي حفت به نصوص ثوانٍ هي أساساً علوم القرآن. وإذن فإنَّ البحث في ما ترسّب في الذاكرة الجماعيّة من تلك الأفهام البشريّة التي ساهمت بشكل أو بآخر في تشكيل ما نحن فيه من انزياحات أنتجت المفهوم الراهن للجهاد، يقتضي منّا تتبّع منهج تاريخي نركّز من خلاله على تاريخيّة النصوص التأسيسيّة التي استند إليها الجهاد الراهن، ثمّ تتبّع تفاعل الأجيال الأولى والمتأخّرة للمسلمين مع تلك النصوص بما أنتجوه من نصوص ثوانٍ هي التي ساهمت في تأسيس منهج سيّج النص التأسيسي ووجّهته وجهة تميّزت بأحادية الفهم الواحد والمقدّس هو مفهوم الجهاد الراهن. وواجب الباحث اليوم أن يقف على أهم المرجعيات التي أدّت إلى انزياح الأفهام عن جهاد المرحلتين المكّيّة والمدنيّة.

يتناول الفصل المعنون "الهرمنيوطيقا: التفسير والنقد" من كتاب الثقافة والنقد: مقدمة للخطابات النقدية للدراسات الثقافية، تاريخ الخطاب النقدي الهرمنيوطيقي وتأثيراته على النقد الثقافي، إذ يبدأ المؤلف بتحليل الجذر اليوناني لمصطلح الهرمنيوطيقا، لينتهي بمكانة الخطاب النقدي الهرمنيوطيقي المعاصر، مرورا بإسهامات فريدريش شلايرماخر، وفيلهلم دلتاي، ومارتن هيدجر، وهانز-جورج جادمر، وأنثروبولوجيا كليفورد جيرتز. ومن ثم يرصد الفصل تطور الخطاب النقدي الهرمنيوطيقي من مرحلة الانشغال بالمعنى الديني إلى الانشغال بالمعنى الوجودي والثقافي؟ ..

يحاول هذا البحث الوقوف عند أهم النصوص المؤسسة للخطاب السياسي المعاصر، فكان اختيار خطابي "الطهطاوي" و"خير الدين" مقصودا، باعتبارهما يمنحان معا نظرة شاملة، حول حركة الإصلاح التي تخللت القرن التاسع عشر.

يبدو أن أية محاولة للوصول إلى نظرية اجتماعية للطبيعة البصرية ستظل أسيرة مفارقة واضحة. فقد ظل الفكر الغربي على امتداد تاريخه معتقدا أن النظر هو المفتاح المباشر للعالم الخارجي. وربما أدى هذا الاعتقاد إلى المزج بين القدرة البصرية والمعرفة الإدراكية، وعبر مجموعة من الطرق تبدو معقدة إلى درجة كبيرة.

كان صديقي الأمريكي من أصول صومالية بانتظاري في سيارته اليابانية، لقد وصل للتوّ من عمله، يعمل في شركة إدارة مالية عابرة للقارات تتعدى إدارتها الخمسة والثلاثين مليار دولار (490 مليار جنيه مصري)، ويعمل بها مائتان وعشرون ألف موظف حول العالم.

سقطت غرناطة سنة 1492م، على يد الملكين الكاثوليكيين فيرناندو وإيزابيلا، بعد إبرام اتفاقية سنة 1491م مع أبوعبيدل التي نصت ظاهرياً على احتفاظ السكان المسلمين بأراضيهم وممتلكاتهم ودخلهم على الدوام، كما سمحت لهم أيضاً بالهجرة إلى شمال إفريقيا والعودة للعيش في إسبانيا بعد ذلك إن أرادوا.

أجل، تتوقع أن يقوم هاتفك بالوظائف المعتادة للتركيز التلقائي/التعرض التلقائي للضوء التي تُعد السمة المميزة لتصوير Point-and-shoot الفوتوغرافي (الذي يعتمد على تحديد الشيء المراد تصويره والتقاطه). إلا أن هاتفك قد يقوم كذلك بالتقاط وتكديس إطارات متعددة (أحياناً قبل الضغط على الزر)، كما يمكنه التقاط الأجزاء الأكثر سطوعاً والأشد عتمةً في المشهد وضبط معدل التعرض ودمجه، ومنح الصورة التي تلتقطها خريطة ثلاثية الأبعاد لإضفاء بعض من الضبابية على الخلفية بشكل مصطنع.

 «يسير «الحكام» بلدانهم لمزاجيات الخوف، والرهبة من هذا الإسلامي أو ذاك الإرهابي أو من شر مرتقب، خاصة وأنهم لا يرون وسيلة أخرى ملائمة في نظرهم لمواجهة ذلك، كالعدالة والديمقراطية والنماء الاقتصادي والثقافي والتقدم الحضاري. لقد أصبح الخوف وسيلة للتدبير السياسي على المستوى الوطني كما على المستوى الدولي» [المهدي المنجرة، الإهانة في عهد الميغا إمبريالية]

«الصحافة الحرة تقول للحاكم ما يريده الشعب، وليس أن تقول للشعب ما يريده الحاكم»، يقولها مصطفى أمين واصفاً الصحافة، بينما يصفها أوسكار وايلد: «يحكم الرئيس لأربع سنوات، بينما تحكم الصحافة إلى الأبد».

لا تبدو تلك الكلمات مناسبة للواقع الصحافي في مصر حالياً، الذي لو كان له أن يتحدث لصرخ، فأربع أزمات تحيط به، تجعله على السطح يبدو وكأنه يواكب التغييرات التي تمر بها الدولة، بينما الحقيقة الغائبة هي أن أعماقه تعاني من الغليان الصامت.