منذ أن نشأت الفلسفة، وهي تتناول موضوعات العصر وقضايا الإنسان الملحة التي تشغل تفكيره ويحاول أن يفهمها، وقد بدأت الفلسفة بتساؤلات الإنسان الكبرى حول الكون والحياة والوجود، ولازالت هذه القضايا مطروحة ومازالت تساؤلات وإشكالات لا تجد لها إجابات قاطعة إلى الآن، حتى لتزال تنبض بالحيوية والأهمية إلى هذه اللحظة.

هناك عوامل مشتركة تدفع الرجال والنساء معا إلى التطرف العنيف من بينها الفقر، الأمية، البطالة، فشل الحكامة، الإقصاء والشعور بالحرمان، وهي كلها عوامل تنفر من المجتمع الأصلي، لأنها تشكل مميزاته الهيكلية. في مقابلها توجد عوامل مغرية تجلب الشخص للالتحاق بالتطرف العنيف، وهي أيضا مشتركة بين الجنسين؛ أي غير مُجَنْدَرة، على رأسها مكافحة الظلم الدولي الذي يتعرض إليه الإسلام والمسلمون، ، الشعور بهوية إسلامية فخورة، الفرصة للتكفير عن الذنوب، التحول من اللاوجود إلى البطولة، التجربة الرومانسية التي تنقد من الروتين والعبث، الحصول على راتب وعلى سكن، الحصول على شركاء جنسيين شرعيين، وجود قياديين كارزميين.

كثير من دعاة الإلحاد الآن "يبشرون" بذات نبوة الشيطان: الوعي الإنساني في ازدياد مستمر يلازمه انحسار في التدين، النتيجة الطبيعية هي سيادة الإلحاد وتحول الدين إلى تاريخ. والإله الإبراهيمي سيلقى ذات مصير آلهة الإغريق القدامى؛ أي إنه سيتحول إلى أسطورة. هذه الأفكار لم تكن قناعات عند دوستويفسكي الذي كان مسيحيا مخلصا، ولعله لهذا السبب وضعها على لسان الشيطان، وجعل إيفان يصرخ فيه بأنه غبي لا يُخرج منه إلا أفكاره الغبية التي تخلّى إيفان عنها منذ زمن، بل إن دوستويفسكي برّأ الشيطان نفسه من الإلحاد، حيث أقسم لإيفان أنه لا علم له إن كان هناك إله أم لا! وأنه إنما يتشيطن أداءً لواجبه فقط! (حتى الشيطان لم يخل من ظُرف!)

تُعدّ وسائل الإعلام les médias، أدوات ضروريّة من أجل تقعيد ديمقراطي؛ فمن المستحيل، كما ترى مجموعة من الباحثين، وجود انتخابات ديمقراطيّة في غياب هذه الوسائل. ومن أجل الحصول على انتخابات حرّة ومتوازنة، لا يكفي فقط أن تجري عمليّة التصويت في جوٍّ من الشروط الحسنة، بل يجب أيضاً أن يتمتّع الناخبون بأحقيّة الولوج إلى المعلومة information الوافية حول الأحزاب، والسياسات والسير الانتخابي ذاته لإنجاز اختيار واضح وشفاف.

إننا اليوم في حاجة ماسة إلى صداقة ذات بُعد كوني تتجاوز الحدود بكل أشكالها، حتى نستطيع العيش المشترك بين بني البشر، وهذا طبعا لن يتحقق إلاً إذا غض كل منا الطرف عن الجزئيات التي تصرفنا عن الهدف الأسمى الذي يتلخص في السعادة الإنسانية، وهذا ما ينقلنا من التشتت إلى التوحد، ومن الأنا إلى النحن، فما الحاجة إلى الصداقة؟ وما دورها في تحقيق العيش المشترك؟

يتبنى هذا الكتاب فكرة بناء الدولة الإسلامية على العامل السياسي والديني، لذا لا يجوز الفصل بينهما، خصوصًا أن النبي صلي الله عليه وسلم جمع في سلطته الجانبين السياسي والديني؛ فقد كان النبي (ص) رئيسًا للدولة بالمفهوم السياسي يقود المعارك، ويعقد الاتفاقيات والمعاهدات وغيرها من الأفعال السياسية، إلى جانب كونه يوحى إليه. ولقد صدر هذا الكتاب (النبوة والسياسة) عن مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، ط1، 2005، ويشمل مقدمة وثمانية فصول وخاتمة، المقدمة (ص9-12)

يمتدّ كتاب عالم الاجتماع المغربي أحمد شرّاك: "سوسيولوجيا الربيع العربي"، الذي صدر عن مؤسّسة "مقاربات للنشر والصناعات الثقافيّة" بالمغرب على 508 من الصفحات من الحجم المتوسّط، ويتوزّع على خمسة أقسام، يضمّ كلّ قسم ثلاثة فصول متماسكة ومتفرّعة إلى مباحث نسقيّة، اقتضتها طبيعة التناول وتشابك قضاياه، حيث خصّص القسم الأوّل لمضمرات خطاب الثورة ومفاهيمها التي تمتدّ ما بين الحسّ المشترك والثقافة العالمة، ما بين مفاهيم الاحتجاج، الرجّات، النهضات، اليقظات، الغضب، أو الثورات، مؤسّساً لنسق من المفاهيم القادرة على توليف كلّ الخطابات الموازية لـ "الربيع العربي" في نسق منهجي كفيل بدراسته دراسة سوسيولوجيّة، ملمّحاً إلى صهر منهج شامل ومتكامل يجد تجلّياته، كما أسلفنا، في المنهج التأويلي الرّمزي الذي طبّقه على كلّ خطابات وحوامل الثورة من: لافتات، غرافيتيا، كاريكاتير، صور، إعلام، قنوات، كتب، مناشير...إلخ.

لم يفترع "علي حرب" في تناوله لقضيّة الجماعات الأصوليّة وإرهابها مسالك جديدة في التأويل قياسا على كتبه السابقة، ولذلك فإنّه من اليسير على القارئ أن يلمس الصلة بين الحلقات المكوّنة لسلسلة الحفريّات التي قارب بها ظاهرة العنف والإرهاب في واقع معولم فتح آفاقا جديدة للتواصل بين بني البشر، ولكنّه زوّد الجماعات الجهاديّة بوسائل وتقنيات مكنتها من نشر فكرها وتهديد الإنسانيّة بإرهابها وعنفها.

المعرفة بما هي اكتشاف مفتوح على المستقبل يتجه لرفع الخطأ والجهل الذي يعتقده عامة الناس وخاصتهم، مما يدخل أصحابها في صراع ونزاع. ومن الغريب أن هذه الاعتقادات الراسخة كانت مجرد معرفة توصف بالصدق/الكذب، لكنها تحولت عبر الزمان لاعتقاد ثابت، وتنقلت من تصور حول العالم worldview أو وجهة نظر Point of view إلى نظرية علمية، مؤسسة منهجيا تقدم نفسها كحل لأزمة، تؤمن بها جماعة علمية كحقيقة كونية، تسطر لها مجال الرؤية؛ مجال المسموح والممنوع، الممكن والمستحيل، المتاح والمستبعد...بمعنى آخر يتشكل لديها تصور مستجد يميل نوعيا للتصلب والجمود والإقصاء، يُنمذج المعرفة ويدرك من خلالها الواقع. نتلمس إذن تحول العالم لقوالب معرفية جاهزة أو "براديغمات" متصلبة.

“المستقبل للإسلام الروحاني” هو عنوان لكتاب صدر باللغة الفرنسية للكاتب الفرنسي إريك جوفروا ERIC GEOFFROY تحت عنوان :L’ISLAM SERA SPIRITUEL OU NE SERA PLUS .ونقله إلى العربية المفكر والمترجم السوري هاشم صالح وراجعه أسامة نبيل. الكتاب مشكل من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة .

إنّ ما يقدّمه هذا الفصل على سبيل بناء نظريّة عامّة في الإصلاح الدينيّ هو هذا التنصيص على عوامل الاشتراك التي تجمع الديانات التوحيديّة، وتجبرها على التحوّل المشترك لبناء كونيّة دينيّة تتوفّر على شرطَي الخصوصيّة والكونيّة. فالفضاء المشترك، والتوحيد النبويّ، والهويّة الخاصّة لكن المتعدّدة والآخريّة، والفلسفة، والتصوّف، معطيات ومناهج تعامل مع التجربة الدينيّة، تجعل الإصلاح الدينيّ حواراً بين الديانات وتناظراً يستقي مقوّماته من لعبة المرايا، حيث ينعكس الحفاظ على الهويّة والتطلّع إلى إصلاح يسرّع الافتراق وينهي الخلافات الاقتتاليّة، حسب تعبير كافاليون.

إذا كان هذا المقال في الأصل هو قراءة نقدية تحليلية لتصور جون لوك حول التسامح، فهو كذلك من حيث الغاية، يهدف إلى تبيان كيف استطاع أن يجيب جون لوك عن أهم سؤال في الفلسفة السياسية الحديثة؛ والذي يمكن صياغته كالآتي؛ ما السبيل إلى إفراغ الديني من رغبته الجامحة في استعمار السياسي؟ من خلال إعادة تسويغه لأهم المفاهيم الأخلاقية السياسية التي بنيت عليها الأزمة في عصره والمتمثلة في مفاهيم مثل؛ الخلاص، الكنيسة، الحاكم المدني.

نحاول في هذه الورقة، حيث نزاوج بين المنهج الاستقرائي والاستنباطي والتحليلي في تناولنا للأقوال الكلامية والأدلة النقلية والعقلية المرتبطة بموضوعة التأويل، إحراز تصور موضوعي عن التفسير السلفي الوهابي لمقولة العذر بالتأويل (أو الاجتهاد) باعتبارها مانعا من موانع التكفير، توصلا للحكم عليه بما أنّ الحكم على الشيء فرع عن تصوّره.

يقسّم الباحث المسائل التي كانت مدار اهتمام الأصوليّين في سياق تصدّيهم للمطاعن التي أثيرت في حجيّة الكتاب أن يكون أصلاً من أصول التشريع، إلى مسألتين جامعتين تندرج تحتهما مسائل فرعيّة: فالأولى سمّاها مواطن إنكار حجيّة الكتاب، أمّا الثانية فتستقلّ بها مسألة النّسخ. وتحت المسألة الأولى تدخل مسائل الوحي، والإعجاز والمتشابه، والتواتر، والقراءات، والشفويّ والمكتوب، وجمع المصحف وتدوينه، وسلامة النصّ. وقد استحوذت المسألتان الأخريان على نصيب أكبر من التحليل والدرس من قبل الباحث، رغم أنّهما لم تحظيا باهتمام كبير من قبل الأصوليّين.

قال أرسطو ذات مرة: إنّه من الأنسب للصداقة أن يحبّ المرء بدلا من أن يكون محبوبا. ولا ننس الأفق العام لهذا الإثبات. إنّه يتعلّق بالعدل وبالسياسة. وهذا الموضع من كتاب أخلاق أوديموس ينفتح على مسألة العادل، العادل (to dikaíon) في الصداقة. وما ينبثق في المقام الأوّل، إنّما هي مسألة العادل أو العدل، dikaiosúnē. وهذه تصف سلوكاً، وهي تتمثّل في أن نسلك بطريقة معيّنة: في وفاق مع العادل، وفي تناغم مع مبدأ العادل. وهذه المسألة هي في أصالتها كما في ضرورتها مساوية رأساً لمسألة الجميل والمرغوب في الصداقة؛ فهي تأتي أيضا في المقام الأوّل، للتوّ بعد الافتتاح العام لموضوع الصداقة (peri philías): ما هي الصداقة؟ كيف هي أو أيّ شيء هي؟ من هو الصديق؟ هل تُقال الصداقة بمعنى واحد أو على أكثر من معنى؟

هل يمكن للمؤمنين بوجود إله أن يكونوا علماء أحياء أو ربما كيميائيين أو فيزيائيين؟ ظهر هذا السؤال بالأساس على موقع Quora، المكان الذي يمكنكم فيه الحصول على المعرفة ونشرها، والذي يمنح الناس القدرة على التعلُّم من الآخرين وتطوير فهمهم للعالم.

تتبعتُ غزل العربي للمرأة في مختلف العصور، فما رأيت أسوأ من تلك المرحلة الحالية.

وربما كان الغزل في السابق نابعاً من عاطفة إنسانية ترى في المرأة الجانب المادي كما ترى فيها الجانب الروحي، فتارة يصف العربي في شعره عيون المرأة، وشعرها، وأردافها، وأسنانها، لكنه مع ذلك يصف مشيتها، وحسن معشرها، وثناء الجيران عليها وحبهم لها وهكذا..

سأُرحب مُجدَّداً في نهاية هذا الأسبوع بصانعي القرار رفيعي المستوى في مدينة ميونيخ الألمانية لمناقشة حالة السلام والأمن في العالم، أو بالأحرى انعدامها على نحوٍ متزايد. ويُمكن أن يصبح هذا المؤتمر أحد أهم المؤتمرات في هذا العقد. وهذا يرجع لعدة أسباب ليس أقلها أنَّه سيشهد مشاركة أكثر من 100 من رؤساء الدول والحكومات والوزراء، وهي مشاركة تسجل رقماً قياسياً جديداً. لكن الأهم من ذلك أنَّنا سنشهد في عام 2019 تداعيات عددٍ من التطورات الأمنية المتصاعدة.

القرن العشرين شهد تغيرات عميقة على مستويات الفلسفة والنقد النظري، تبدلت خلاله المفاهيم النظرية، التيارات الفلسفية، المدارس النقدية بصورة لافتة، وانعكس ذلك على الفكر بشكل عام. فهل نحن مقبلون على مرحلة ما بعديات، ما بعد الحرب الباردة، ما بعد الماركسية، ما بعد الحداثة، ما بعد العولمة، ما بعد الاستعمار؟ هي مجرد مصطلحات أم هي توصيفاً لمرحلة من عصر سريع التحول ولا يستقر على حال؟ أم أنها مؤشر على فترة انسداد ونكوص فكري؟

ليس الفساد ظاهرة جديدة على المجتمعات البشرية بل وجد منذ خلق الانسان ومنذ ذلك اليوم والفساد منتشر وهو ظاهرة تتميز بالتنامي في عدد من المجتمعات الحديثة ويعاني ابناء هذه المجتمعات من انعكاسات سيئة نتيجة لهذا الفساد المنتشر.