الإرهاب؛ مشكلة عولمّية يتحرك في فضاءات العولمة محمل بكل آلياتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتكنولوجية، ولذلك لا يمكن معالجته بالوسائل الأمنية والعسكرية والحروب فقط. وإذا كان الإرهاب مهما كان مصدره أو شكله "يستحق الإدانة، فإن الإرهاب المضاد لا يختلف عنه".

سؤال من يمثل الإسلامَ، مثل أسئلة كثيرة ظهرت في العقود الماضية، ضمن الحرب الإعلامية على كل المستويات الدولية والمحلية، تم استخدامه سياسيا وإعلاميا وطائفيا، لأهداف تتعلق بالصراع، وليس لأهداف البحث العلمي عن الحقيقة. لذلك، نجد أن غالبية الإجابات تدور بين طرفين متناقضين، ولا يهم صانع الجواب اقتناع الناس بجوابه، بقدر اهتمامه بمرور رسالته المسبقة إلى المتلقين، عبر طرح السؤال.

ليس الإشكال هنا هو طبيعة التنوير، أو مُسلماته، أو كيفية تلقيه في العالم الإسلامي استيعابا ونقداً، أو حتى جدل المسافة التي ارتضاها التنويريون من أولوية العقلانية في شؤون البشر والتاريخ، بل إن الغرض هو محاولة فحص وتحليل هذا التصدع في حقل الأفكار، الذي يخترق ذواتنا العميقة وهي تقابل، أو تجادل، أو تعمل على استيعاب وفهم، أو حتى رفض مشروع التنوير كما ورثته أوروبا عن القرن الثامن عشر؛ وذلك من خلال تتبع المخاض الذي رافق ولادة التنوير الأوروبي وجدله الداخلي، أو لنقل نقيضه وخصمه، مُجسداً فيما سُمي في مرحلة لاحقة بـالتنوير-المضاد، الذي نقض مُسلمات التنوير، مواجها العقلانية باندفاعات العاطفة، ومفهوم الكونية بدعوة القومية والمشترك الاجتماعي.

في إحدى مقالاته الموسومة بـ"فكرة أنثروبولوجيا الإسلام"، يرى طلال أسد بأن أولى الصعوبات التي قد تعترض الباحث في هذا المجال هي المرتبطة أساسا بالتعريف؛ إذ ما الذي نعنيه هنا بأنثروبولوجيا الإسلام؟ وما هو موضوع بحثها؟ وإذا كان الجواب قد يبدو بديهيا لأول وهلة، اعتبارا بأن ما تبحث فيه هذه الأنثروبولوجيا هو "الإسلام" طبعا، فإن مسألة "التحديد المفهومي للإسلام، موضوعا للدراسة الأنثروبولوجية، ليس بالأمر الهين"؛ ولعل هذا ما انعكس بشكل جلي على مستوى تعدد واختلاف المواقف والاتجاهات بهذا الخصوص. فما الذي يعنيه هذا التوصيف "إسلام"؟ هل الأمر يتعلق هنا بالإسلام كـ "دين"، بما يعنيه من قواعد ومن مذاهب وتشريعات، أو كنمط/ أنماط من "التدين"، بما ترتكز عليه من معتقدات وطقوس وممارسات؟ أم إن الأمر يتجاوز حدود التجربة الدينية ذاتها إلى مستويات وأبعاد أخرى؟

كثيرا ما نعثر على إشارات لاقتران الإيمان بالإحسان والبر وفعل الخير في نصوص الأديان الكتابية، وهو ما يمكن جعله أرضية صلبة لإعادة الحوار الديني إلى مسعاه الخيري، الذي فشلت فيه الكثير من الحوارات، والتي عادة ما يطبع عليها طابع المجاملة. إننا أقرب اليوم إلى الحاجة إلى ما يسميه عز الدين عناية «الحوار الاجتماعي»؛ أي البحث عن المداخل الاجتماعية للأديان، لكي تشكل منطلقاً للحوار الديني والإنساني عوض لغة التنافر والتناظر اللاهوتي؛ لأن ما يعوز الأديان الثلاثة في حاضرنا "هو تفعيل ميثاق قيمي جامع بينها، يتعهد بمقتضاه رجالاتها بالالتزام بعمل الخير المشترك بينها، لتنبثق عن ذلك التكاثف هيئة دينية ساهرة تتولى تفعيل قيم العمل الصالح، وضبط الخلل الحاصل جراء التعايش الحضاري، مع تقديم المقترحات والحلول في الشأن". وأيضاً لكون الإحسان والعمل الاجتماعي عموماً، هو تجلّ عملي لمفهوم الإيمان، يخرج به من حيز المفارقة إلى التمظهر العيني. لذلك، تكاد تجتمع الأديان الثلاثة على أمر قيم الإحسان وفعل الخير -وإن اختلفت فلسفتها التشريعية لها-، إلا أن نصوصها تبدو على درجة من الاهتمام بالخير وأعمال البر.

يتبنى كتاب النظام الأخلاقي للمدرسة الإسلامية مقاربة جديدة تجاه عرف المدرسة الإسلامية، من خلال التركيز على أدوارها السياسية والاجتماعية المعاصرة. وقد اعتمدت كل فصول هذا الكتاب على بحوث ميدانية حديثة، أجريت في مناطق غالبا ما يتلكأ علماء الاجتماع الأمريكيون والأوروبيون في وطئها. يتمحور الكتاب حول دور المدارس الإسلامية الحالي في كل من أفغانستان وإيران وباكستان وبانغلاديش والصين.

تتعدّد كتابات الأستاذ حاييم الزعفراني (1922 - 2004) بتعدّد الموضوعات التي تناولها بالدرس، وهي موضوعات تصبّ في معظمها حول الطائفة اليهودية بالمغرب؛ فقد بدأ الكتابة منذ 1948، غير أن حركة التأليف لم تنشط عنده إلا في أوائل الستينيات، إذ ركز خلال هذه الفترة على دراسة طرائق التعليم اليهودي في المغرب، وفي مطلع السبعينيات تعمّق في دراسة الحياة الثقافية اليهودية، والتي حصرها في فترة امتدت ما بين القرن الخامس عشر والقرن العشرين الميلاديين؛ وفي الثمانينيات انشغل بالبحث في الشعر اليهودي المغربي، وبدراسة العلاقات اليهودية الإسلامية. وعلى الرغم من تعدد الكتابات لدى الرجل، والتي سعى من خلالها إلى إظهار التراث الثقافي اليهودي منذ العصر الذهبي للعبرية العربية التي عاشت على أرض الإسلام، فإن الذي يعنينا بالدرس في هذه الورقة هو كتابه الموسوم بـ: "ألف سنة من حياة اليهود بالمغرب"

صدر كتاب "الإسلام والمسلمون في الغرب: قضايا ومناقشات رئيسة"، Islam and Muslims in the West.. Major Issues and Debates عن دار نشر بالجريف Palgrave سنة 2019، وهو من تأليف أديس دودريجا وحليم راني. يعمل الأوّل أستاذًا بكلّية العلوم الإنسانية واللغات والعلوم الاجتماعية، جامعة جريفيث ناثان، كوينزلاند، أستراليا، وتدور أبحاثه حول الأقليات المسلمة في الغرب، المرأة، اللاهوت، والفلسفة الإسلامية. في حين يشغل حليم راني وظيفة أستاذ مشارك بجامعة جريفيث، ومتخصّص في الدراسات الإسلامية، وقد عمل، قبل انضمامه إلى الأوساط الأكاديمية، في وزارة الهجرة وحماية الحدود الأسترالية. من مؤلفاته الإسلام ووسائل الإعلام الأسترالية، وتأطير وسائل الإعلام في العالم الإسلامي.

الإسلاموية المتطرفة والغرب، كتاب لصوفي فيوليه، صدر باللغة الفرنسية عام 2010، وصدرت ترجمته العربية، من طرف محمد أحمد صبح عام 2014، عن دار نينوي، يقع في 144 صفحة.

ما هي أسباب تزايد الذئاب المنفردة التي أصبحت تهدد الأمن القومي في الدول الغربية خاصة الأوروبية، لاسيما أنها تتجاوز القواعد الأمنية الوقائية والترسانة الدفاعية التي أصبحت تسخرها الحكومات؟

تواصل مؤسّسة مقاربات للنشر والصناعات الثقافية إصدار أعمالها تصميما وإخراجا التي تنتمي إلى عديد الحقول المعرفية والفكرية، العلوم الاجتماعية والإنسانية والأدب وفروعه والفن والفلسفة وغيرها؛ وهي بذلك تنير طريق القارئ المهتم والقارئ المتخصص في الآن نفسه. لكن، الجديد هذه المرّة هو إصدار الطبعة الأولى 2018 من كتاب يحمل عنوانا رهانيّا وراهنيّا "علم الاجتماع الديني بالمغرب: مقدّمات نظرية"، ويشمل بين دفتيه 254 صفحة من القطع الكبير، من تصميم التشكيلي المغربي عزيز أزغاي بتوظيف لوحة فنّية للفنان التونسي خالد ميلود.

تهتم هذه الدراسة بتقديم رؤية نقديّة لنظريّة هيجل في تطوّر الأديان؛ حيث نظر هيجل إلى الأديان كأيّ ظاهرة إنسانيّة أو طبيعيّة تتطوّر وتتغير مع الزمن، ابتداءً من أديان الطبيعة ومروراً بأديان الفرديّة الروحيّة وانتهاءً بالدين المطلق الذي توقف عنده مخالفاً منهجه في التطوّر؛ حيث كان يجب أن يظلّ مفتوحاً. كما تحاول البرهنة على انحياز هيجل لصالح فكرة مسبقة لديه، وبناءً عليها رتّب درجات الأديان المختلفة في سلّم التطور مستهدفاً إثبات أنّ الديانة المسيحيّة هي الدين المطلق وهي الوحيدة الموحى بها. ممّا يجعلنا بصدد محاولة لا تتصف بالموضوعيّة بقدر ما تستهدف التوظيف الإيديولوجي الديني والسياسي

يمثّل هذا الفصل التمهيديّ الأوّل بين فصول الكتاب الأربعة التي تكوّنه محاولة في تعريف الإسلام السياسيّ أو رسم ملامحه الأساسيّة التي تحدّه وتعيّن معناه. ولمّا كان غرض المؤلّف الانطلاق من بدايات تعريفيّة متحصّنة من أيّة إيديولوجيا تمجيديّة أو قدحيّة، فإنّه توخّى لهذا التعريف منهجاً مميّزاً تمثّل في تعيين الخطوط العامّة التي تسطّر مجمل الدائرة التعريفيّة لهذا المفهوم. وذلك باتّباع عمليّة مراوحة بين التعريفين السالب والموجب. ومن هذا المنظور المزدوج، كان خوضه في عدّة محاور تمثّل مداخل أساسيّة في هذا التعريف.

 ينطلق هذا البحث في مقاربة مفهوم الدولة الوطنيّة في العالم العربي بالاستناد إلى مفهوم "المجتمع في الدولة" مستعيناً بمدخل السوسيولوجيا التاريخيّة ومفاهيم الأنثروبولوجيا السياسيّة لفهم التغيرات الاجتماعيّة والسياسيّة في سياقها التاريخي، حيث يفترض أنّ نموذج الدولة الحديثة الحالي في العالم العربي بشكلها الليبرالي البيروقراطي-الويستفالي المستورد من أوربّا يحتوي في باطنه النموذج التقليدي العربي-الإسلامي للسلطة بنمطيها الخلدوني والسلطاني البطركي المُحدَث.

تقدم هذه الدراسة أبرز ملامح «نظرية الاتساع الإلهي» في تصوف ابن عربي، المعبر عنها في العالم الإنساني بكل صورها وتجلياتها النافرة من الضيق والحرج والحجر والاحتكار والترهيب والاضطهاد والعنف والتطرف والكراهية، والممجِّدة لسعة الصدر والفهم والخُلُق، والراعية للحق في الاختلاف وحرية الرأي والتعبير، والساعية إلى تدبير التعايش والتعارف والتراحم والتوادد بين الناس.

في هذا البحث يعرض علينا إريك هوبنوت مقاربة بين قراءة كل من مارسيل بلانشو وإيمانويل ليفيناس للمسار الإبراهيمي وذلك ضمن حلقتين، تتمثل الأولى في قرار الانفصال تلبية لصوت سمعه يأمره بمغادرة أرض حران، ثم الحلقة الثانية وما تحويه من محنة كانت بدايتها تلبيته للصوت الثاني الذي يدعوه لصعود جبل موريا قصد التضحية بإسحاق.

يعتقد كثير من الشباب -للأسف- أنّ اﻹلحاد يُنهي كل شكوكهم وحيرتهم بمجرد إنكار وجود الخالق، فيغيب عنهم أنّ اﻹلحاد هو في الحقيقة سلسلة من اﻹنكارات، سِلسلة تبدأ بإنكار الوجود الإلهي وتنتهي بإنهاء الحياة نفسها. وهنا يحق للقارئ أن يتعجب من قولي هذا، إذ كيف هذا؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه وبعد:

نسمع كثيرا أن (الكتابة العربية لم تكن منقوطة ولا مشكولة إلا في عهد متأخر حينما ظهر اللحن وقامت دواعي ذلك، فانتدب لذلك أبو الأسود الدؤلي ونصر بن عاصم …)
ولعل هذه المعلومة من القضايا التي وقع فيها لبس كبير لكثير من دارسي الأدب العربي، فتناقلوها هكذا من غير تحقيق ولا تمحيص ولا حتى تأمل في انسجامها مع المنطق السليم.

لا غرو أن الدين قديم قدم الإنسان، فقد تجد مُدُنا بلا أسوار ولا ثروة ولا أدب، ولكن لا يمكن أن تجد مُدُنا بلا معابد أو أماكن للصلاة على حد تعبير المؤرخ الإغريقي “بلوتارك”، فنزوع الإنسان إلى الدين فطرة إلهية جبلت عليها النفوس في كل مصر وعصر، إنه كما يقول المؤرخ اللاأدري ويل ديورنت: “متعدد الأرواح، دائب النشور والبعث، فما أكثر المرات التي تصور فيها الناسُ موت الإله والدين في الماضي، ثم بعثا وتجددا” [1]. فحضور الدين بقوة في المجتمعات البشرية، دفع الفلاسفة وعلماء الاجتماع والنفس إلى البحث في أصالة التدين ونشأة العقيدة الدينية على ضوء رؤيتهم الأنطولوجية للإنسان وعلاقته بكل ما هو ميتافيزيقي.

ذهبت في العصر الحديث التيارات الفكرية المعاصرة والمدافعة عن القيم والمذاهب السياسية والاقتصادية الغربية من ديمقراطية وعلمانية وليبرالية وغيرها.. بالقول إن الدين بالعموم مؤخر ومعرقل لتقدم أي مجتمع. كما أن النظرة الغربية منذ سنين لم تهدأ وفق نمط "شعوبي" معاصر وأناني من استبهات شعوب المنطقة العربية التي يحكم مجتمعاتها الدين الإسلامي، والترويج بأنها مجتمعات قاصرة وغير قادرة على الفهم أو ادراك مفاهيم الفكر الحداثوي الجديد وعلى إدارة نفسها ذاتياً، ولا يمكن حكمها بأنظمة ديمقراطية مدنية حديثة  كما في الغرب بسبب التناقض الايديولوجي الواضح بين المكون الثقافي الشرقي "الإسلامي" والمكون المادي الغربي "العلماني"، أو كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي ماكس فيبر أن الإسلام غير قادر على صنع تقدم ونهضه في العصر الحديث "لابتعاده عن قيم البروتستانتية"..

عندما كنت صغيرة كانت أختي كايت تشغّل المسجل بصوت عال للغاية بالقرب من أذني الصماء لتخدع صديقاتها. كنت أحب هذا الاهتمام وكان الأمر أكثر مرحاً من اختبارات السمع التي كان عليّ تحملها في المستشفى. اكتشفت أمي أنني نصف صماء عندما كنت في الثانية من عمري إذ مررت لي الهاتف لأتحدث مع جدتي. وعلى ما يبدو، فقد وقفت بلا حراك وأعدت الهاتف عندما  لم أسمع شيئاً.