تهيمن ثقافة الصورة اليوم في العصر الرقمي الجديد، وتطغى على الحياة الثقافية في مختلف مظاهرها وتجلياتها، وهي تسعى إلى ترسيخ هيمنتها ضخّاً لملايين الأطنان من الصور والألوان والومضات الضوئية، لتوظفها في تشكيل وعي البشر وهندسة أذواقهم. وفي هذا المضمار، يصف المفكر الفرنسي مارك أوجيه (Marc Augé)() في كتابه "حرب الأحلام" غزو الصور الذي يداهم الكون بقوله: "إنه غزو يشنه نمط جديد من الخيال، الذي يعصف بالحياة الاجتماعية ويصيبها بالعدوى ويخترقها إلى حد يجعلنا نشك فيها...

تستند مقاربتنا لمفهوم الإرهاب هنا، على قاعدة تقنية عملّية (Technically)، أكثر منها أخلاقية (Moralistically) - على أهمية ذلك - لأن ظاهرة الإرهاب خلافّية في العمق، وحصرها في هذا الجانب العمليّ من الدراسة لا يقلل من شأن بقية الجوانب، لكنه يبقينا أكثر أمانة للبحث، وأكثر تحديداً لمبتغى المفهوم.

نَتَنَاوَلُ فِي هَذَه الورقة خِطَابَ الحِكمةِ الصُّوفيةِ، منْ مَنْظُورٍ يُراعِي خُصُوصِياتِ هَذَا النَّوْعِ منَ الخطاباتِ، والمُقَوِّمَاتِ والسماتِ التي يَنْفَرِدُ بهَا عَنْ بَاقِي الخِطَابَاتِ الأُخْرَى، وذَلِكَ وَفْقَ مَنظورٍ بلاغيٍّ حجاجيٍّ، يتصورُ أنَّ خِطَابَ الحكمةِ الصُّوفيَّةِ، على الرغمِ من كونِه خطابًا تطغى فيه سماتُ الأدبيةِ، إلا أنَّه مع ذلك لا يخلو من تأثيرٍ وإقناعٍ، بل إِنَّ المقصديةَ التي تَغلُبُ على الحِكْمَةِ الصوفيةِ، هِيَ التأثيرُ فِي المتلقِّي، وحملُه على القيامِ بالفعلِ؛ أَيْ إِنَّها تسعى إلى تأديةِ مجموعةٍ من الأفعالِ اللُّغويةِ الإنجازيةِ.

سقط الفكر النسوي الغربي في قضية التعميم؛ فمن اليسير أن تنزلق التحيّزات العنصرية إلى تعميمات بخصوص أوضاع النساء الغربيات اعتماداً على مقولة مصطنعة ومثيرة للنزاع العميق من مثل "نساء العالم الثالث"؛ فحياة النساء سوف تستمر في شغل أماكن هامشية مفهومياً. ومن الوارد في العالم الثالث أن يتهم المذهب النسوي، حتى من قبل نساء يصفن أنفسهن بأنهن نسويات، بأنه ظاهرة من العالم الأول يجري إسقاطها على نحو غير ملائم على العالم الثالث، فأحد المصادر الأساسية للتوتر يكمن في إدراك أن النسوية الليبرالية في العالم الأول فردانية على نحو مزعج، لأنها تحاول وضع حاجات النساء الأفراد فوق، وبالتعارض مع، حاجات مجتمعاتهن.

في هذه الورقة، نعرض للعوامل المباشرة والخفية التي تقف وراء انسياق شباب من وطننا وراء دعوات التطرف والانخراط في ترويج خطاب الكراهية، كيف يحصل ذلك داخل الوطن الأم، وكيف لم ينج منه شباب المهجر، بالرغم انتفاء الأسباب الاقتصادية؟ وأيّ دور للوسائط الاجتماعية وشبكات التواصل الحديثة في الانتشار المتزايد لهذا الداء بين جزء من الفئات الشابّة؟ وهل ما تزال الفرصة مواتية لاستدراك ما فات والحد من انتشار التطرف وخطاب الكراهية؟

كتاب "الأصول المشتركة للأديان" لـِحَسَن السّيّد عزّ الدّين بحر العلوم؛ نشرته دار العارف للمطبوعات بيروت، الطّبعة الأولى، 2013م، عدد صفحاته 173. الكتاب - كما يظهر من عنوانه - يعالج قضيّة مهمّة جدًّا، هي: المشترك الدّينيّ، ولهذا أهميّة كبرى - خصوصًا - ونحن نعيش اليوم في عالم العنف والتّعصّب، والتّطرّف، والإرهاب، لذلك؛ فكم نحن بحاجة إلى مثل هكذا كتابات، علّها تصنع لنا جيلًا يؤمن بالقيم الإنسانيّة القائمة على احترام الآخر، دون تمييز عرقيّ أو دينيّ، وسنتوقّف - هنا - مع الكتاب سالف الذّكر، لنرى كيف قارب صاحبه هذا الموضوع المهمّ، وإلى أيّ حدّ استطاع أن يرسم للمتلقّي السّبيل كي يصل إلى قيم الأخوّة الإنسانيّة.

ما يثير الاهتمام والاستغراب في بحث الدكتور عزمي بشارة أنه لم يشر من قريب أو بعيد إلى اللعبة الاستخباراتية التي تحكم العالم اليوم، وأن الحكومات القائمة ليست سوى أدوات لتنفيذ هذه الألعاب الاستخباراتية القذرة في مجملها. فاحتار الدكتور في بداية بحثه عن كيفية فهم ظاهرة تكوّن «داعش«، فتساءل: «فهل يكفي تصنيفها بوصفها حركة سلفية جهادية، أو حركة تمرّد، أو حركة طائفية، أو ردّة فعل على الحداثة، أو ظاهرة من ظواهر الحداثة وليست ردّة فعل عليها فقط، كما يُصرّ بعض الباحثين؟ أم أن زوايا النظر هذه كلها قد تُغني عملية البحث في الموضوع؟».

إن الدين ليس عنيفا بطبيعته، فكل الأديان فسرت وأولت بتأويلات مختلفة ومتناقضة، إذ تحت نفس الدين تجد التأويل العنيف، كما تجد التطبيق السلمي. وفي كل المجتمعات قبل القرنين السابع عشر والثامن عشر، وظف الدين بشكل جعله متورط في عنف الحكومات والمجتمعات. مع الثورتين الأمريكية والفرنسية خلقت المجتمعات الغربية دينا جديدا متمثلا في القومية، حيث أصبح العنف مقرونا بالدين الجديد، وكذا الدين القديم مع إحيائه من خلال الإسلام السياسي والحركات الإرهابية، لذلك فالعنف مرتبط بالدولة أساسا وليس بالدين، ولا يعود إلى سبب واحد، وإنما إلى جملة من العوامل الاقتصادية والإيديولوجية والسياسية.

يُعدّ الطّاهر الحدّاد (1899 ـ 1935) واحدًا من مجموعة كبيرة من رجال الفكر والشّعراء والكُتّاب الّذين تركوا أثرًا جليلًا في الأدب وتاريخ الفكر في تونس. وما يميّز فكر هذا الرّجل كونه آمن بالإصلاح الاجتماعيّ واعتبره شرطًا من شروط النّهضة ومقتضًى من مقتضيات التّنوير والتحرّر في العالم الإسلاميّ، في وقت كان فيه المجتمع التّونسيّ يرزح تحت هيمنة العقل الأصوليّ المغلق الّذي يأبى التحرّر ويرفض النّهوض، ولعلّ أعمق تعبيراته نجدها ماثلة إلى يوم النّاس هذا.

أدونيس في كرسي اعتراف، والعرَّافة ابنتُه نينار، في كتاب يجمع بينهما كموعد لتعارف أعمق، هو أبعد من الحاضر وبين الماضي والآتي. فتاة، تقف منذ الصغر عند باب شبه مقفل، تتوق أن تقتحم ما في داخله – ولا تتردد. جريئة في غوصها على عالم واسع من شعر علي أحمد سعيد إسبر، "أدونيس" الشعر العربي.

نُبرز في مستهل هذا العمل خصائص ومكانة الرياضيات ضمن العلم الإسلامي الوسيط، مركزين على المعالم الرئيسة التي صاحبت تطور هذا العلم. وفي مرحلة ثانية، نقدم عرضاً موجزاً حول التطور الكرونولوجي للرياضيات كما حول العلماء المسلمين بالأندلس الذين اهتموا بهذا العلم، مُبينين أهم الإنجازات التي تحققت عبر المراحل الزمنية التي مرّ منها هذا التطور. على مستوى ثالث، سنعمل على تحليل شخصيةمسْلمة المجريطي وأهمية عمله العلمي والديداكتيكي في التطور النوعي الذي تحقق بفضله في مجاليْ الرياضيات وعلم الفلك الرياضي؛ هذا التطور الذي سيشكل الأساس لما سُمي بالثورة الرياضية في القرن الحادي عشر الميلادي بالأندلس. في الختام، سنتوقف عند الوضعية الراهنة لمشكلة الدراسات حول تطور الرياضيات بالأندلس، معتمدين في ذلك على المراجع البيبليوغرافية الأساسية المتوفرة منذ البدايات الأولى للقرن العشرين حول علم الرياضيات بإسبانيا المسلمة.

منْ بَينِ مَا يَحولُ بينَنَا وبيْن التّفكِيرِ والإبداعِ، نلفي عائقين رئيسين من ذَوِي قرْبَى "الآبائية"، يتمثلان في: الكَسَل، والجُبْن، وقَد أَبدَعَ كانط فِي تَمثّلِ النّاتجِ عَنهُمَا مِن إعاقاتٍ شَديدَة، أقْواهَا: اسْتطَابَةُ المَشْيِ بعكّازَات، وضْعُ هُبْلٍ مُحجّرٍ، يفقِدُ صاحِبُه أُهليّةَ تَدَبُّر شؤُونِه الخَاصّة، فيَسْتَلِذُّ وَضعَ: "القصور الذي هوَ نفسه مَسْؤولٌ عنه"، وضْعُ "تفكيرٍ بالنيابة": أنْ يَقومَ مَقامِي مَنْ يُريحُنِي مِنْ تَعبِ التّفكِيرِ، أن يُوجَد من يفكّرُ بَدلاً عنّي، هوَ وصِيّي الّذِي يَعرفُ: مَا الّذي يُؤذينِي فِي صِحّتِي، وَمَا الّذِي يُشكّلُ مَصْدَرَ ضررٍ على سَلامَة "عَقلِي"، وَمَا الّذِي يُمكنُ أَنْ يُهددَ اسْتقرَارَ "أَمنِي الرّوحِي"؟ وما الذي به أنتهض بعد تثاؤب؟ هو "أبِي" وعصاه الغليظة. ليسُ البيُولُوجيّ دَومًا، لَكنّه المُؤَسّسةُ عَينُها أَحْيانًا، إنّه أَيضًا الأبُ الثقافيُّ والأُب الحَضاريُّ. وَفِي حَالتنَا، فَهوَ لَيْسَ إِلاّ "الأَبُ الفَلسفيّ"، الّذِي يَأخذُ مِن أَعمَارنَا مَددًا، لِضمانِ رَغدِ "الخُلُود".

ينخرط هذا المقال في الجهود الساعية إلى مراجعة مفهوم الجاهلية، الذي استقر في الأذهان والدراسات مدةً طويلة؛ فمنذ القرن السابع للهجرة شاع أنّ «الجاهلية هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله سبحانه ورسوله وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبّر وغير ذلك» (لسان العرب)، إلا أنّ هذا المفهوم تعرّض إلى مراجعة عميقة تبيّن، من خلالها، أن الجاهلية مفهوم متعدد بتعدد المصادر، ومختلف بينها إلى حدّ التناقض، وأن الصورة، التي سادت في كتب التاريخ وفي المعاجم وكتب الأدب، لا علاقة لها بـ «الجاهلية القرآنية». ولئن اتفق المقال مع هذه الجهود في أن مفهوم الجاهلية، كما شاع في كتب التاريخ والمعاجم وغيرها من المصادر، مجرد بناء مفهومي استحدثه المسلمون لغايات إيديولوجية، فإنه يختلف معها في معنى الجاهلية القرآني (على أساس أنّ هذه اللفظة قرآنية بامتياز)؛ فالجاهلية في القرآن لا تحيل على زمان، أو مكان، أو سلوك، وإنما هي فرضية منهجية لغاية بيان تمدّن الإسلام، مثلما كانت فرضية حالة الطبيعة في فلسفة العقد الاجتماعي.

تنطلق الإشكاليّة المحوريّة لهذه الورقة من خلال التساؤل الجوهري: ما المراجعات النقديّة التي يمكن أن نخلص من خلالها لتقويض وإعادة صياغة الخطابات التراثيّة المشوّهة للنصّ المقدَّس؟

كيف توصّلت الجماعات المتطرّفة إلى خطابات العنف والمفاهيم العدوانيَّة لسلوكاتها الإجراميَّة؟ وكيف تعاملت مع التراث؟ وهل استطاعت فهم التراث عموديّاً انتقائيّاً واجتزائيّاً؛ أم وظّفته توظيفاً أفقيّاً معرفيّاً ومضمونيّاً؟

تتيح التطورات السريعة في علم الأعصاب والتكنولوجيا العصبية البشريين إمكانيات غير مسبوقة للوصول إلى معلومات الدماغ البشري وجمعها، مشاركتها، والتلاعب بها. وتثير هذه التطبيقات تحديات مهمة لمبادئ حقوق الإنسان التي تحتاج إلى معالجة من أجل تفادي العواقب غير المقصودة. يقيم هذا البحث آثار تطبيقات التكنولوجيا العصبية البازغة في سياق إطار حقوق الإنسان، ويشير إلى أن حقوق الإنسان القائمة قد لا تكون كافية للاستجابة لتلك القضايا البازغة. وبعد تحليل العلاقة بين علم الأعصاب وحقوق الإنسان، نحدد أربعة حقوق جديدة قد تصبح ذات أهمية كبيرة في العقود القادمة: الحق في الحرية المعرفية، الحق في الخصوصية العقلية، الحق في السلامة العقلية، والحق في الاستمرارية النفسية.

القرن العشرين شهد تغيرات عميقة على مستويات الفلسفة والنقد النظري، تبدلت خلاله المفاهيم النظرية، التيارات الفلسفية، المدارس النقدية بصورة لافتة، وانعكس ذلك على الفكر بشكل عام. فهل نحن مقبلون على مرحلة ما بعديات، ما بعد الحرب الباردة، ما بعد الماركسية، ما بعد الحداثة، ما بعد العولمة، ما بعد الاستعمار؟ هي مجرد مصطلحات أم هي توصيفاً لمرحلة من عصر سريع التحول ولا يستقر على حال؟ أم أنها مؤشر على فترة انسداد ونكوص فكري؟

سأُرحب مُجدَّداً في نهاية هذا الأسبوع بصانعي القرار رفيعي المستوى في مدينة ميونيخ الألمانية لمناقشة حالة السلام والأمن في العالم، أو بالأحرى انعدامها على نحوٍ متزايد. ويُمكن أن يصبح هذا المؤتمر أحد أهم المؤتمرات في هذا العقد. وهذا يرجع لعدة أسباب ليس أقلها أنَّه سيشهد مشاركة أكثر من 100 من رؤساء الدول والحكومات والوزراء، وهي مشاركة تسجل رقماً قياسياً جديداً. لكن الأهم من ذلك أنَّنا سنشهد في عام 2019 تداعيات عددٍ من التطورات الأمنية المتصاعدة.

ليس الفساد ظاهرة جديدة على المجتمعات البشرية بل وجد منذ خلق الانسان ومنذ ذلك اليوم والفساد منتشر وهو ظاهرة تتميز بالتنامي في عدد من المجتمعات الحديثة ويعاني ابناء هذه المجتمعات من انعكاسات سيئة نتيجة لهذا الفساد المنتشر.

في الديانات التقليدية تكون عملية الإيمان بوجود الرب مسألة اعتقادية بحتة ولا يمكن دعمها بأي دليل علمي على وجود هذه الرب. والاعتقاد هذا يأتي بالأساس من السلطة الدينية وليس نتيجة أي تواصل مباشر بين المؤمن وبين الرب. والسلطة الدينية هنا تتمثل في نص مكتوب يفترض أن مصدره هو ذات الرب أو روايات وأحاديث منسوبة لبشر يقال إنهم على اتصال مباشر بالرب. ومرة أخرى فإن هذه معطيات من المستحيل التحقق منها ولا تدعمها أي شهادات أو أي وثائق أو مخططات تاريخية، بمعنى أنها لم تتجاوز مرحلة مصاطب الروايات والأحاديث المنقولة.

خالعات الحجاب والنقاب .. الثورة الصامتة.. عنوان لكتاب جديد سيظهر في معرض القاهرة الدولي للكتاب 2019 لكاتبة تدعى دينا أنور، والتي أثارت الجدل مؤخراً بعدما أطلقت مبادرة نسائية بعنوان «البسي فستانك»، دعت فيها النساء إلى العودة لارتداء الفساتين مرة أخرى والنزول إلى الشارع والتحرر من كل القيود الدينية والاجتماعية.