تُحَدُّ الطّبقة (class) لغة بأنّها المرتبة، إذْ يُقال في وصف النّاس إنّهم طبقات؛ أي مراتب والطبقة القوم المتشابهون. وتُعرّف كذلك بأنّها "عدد من النّاس أو أشياء تجتمع مع بعضها البعض وذلك بسبب بعض المتشابهات والصّفات العامة". وفي علم الاجتماع يُراد بمصطلح الطّبقات الاجتماعيّة (social classes) مختلف فئات المواطنين مع تمييزهم على أساس الثّروة أو الممتلكات أو الاقتصاد أو الدّين.

بعد قرابة قرن من رحيل محمد عبده أعاد الدكتور محمد خلف الله أحد تلاميذ الشيخ أمين الخولي السؤال ثانية: ما علاقة الإسلام بالدولة؟ في محاولة منه للتفريق بين علاقة الإسلام الوثيقة بالمجتمع متى اختار الإيمان، وعلاقة الإسلام المنفصلة بشكل الدولة ونظم إدارتها؛ ليهدم المقولة التأسيسية للخطاب الديني "الإسلام دين ودولة"، فانتهى به البحث إلى ما كتبه محمد عبده حول علاقة الدولة بالوحي والمقدّس التي انتهت بوقوف علاقة القرآن بالدولة عند مبادئ عامة متمثلة في الحق والعدل ورعاية المصلحة العامة،

التعليم من الركائز الأساسية لنهضة أيّ مجتمع من المجتمعات الإنسانية، وبدونه ترسف في غيابات الجهل والتخلف والتشدد، ومن ثم كانت أهمية العلم والتعليم، وبالنظر إلى واقع الحال في تعليمنا العربي في مؤسساتنا التعليمية، نجد أننا نسير عكس تيار التعليم العالمي، وذلك - في ظني - لأننا لا نضع أهدافا واضحة، يمكن النظر إليها على أنها معيار عام نقيس به كل ركن من أركان التعليم.

اقترنت لقسطنطينية بالإمبراطور "قسطنطين"، فما أن آل الحكم إليه في مطلع القرن الرابع الميلادي، واستمر لأكثر من ثلاثين عاما، حتى آمن بالمسيحية، وفرضها دينا للإمبراطورية، وكان أن اختار عاصمة رديفة لروما، فوقع اختياره على "بيزنطة" الواقعة على اللسان الأقصى لأوروبا، حيث تظهر آسيا وراء مضيق البوسفور على مرمى البصر. وكان أن حملت المدينة اسم الإمبراطور، ومنح اسمها القديم للإمبراطورية الجديدة. وعلى هذا أصبحت الإمبراطورية الرومانية بعاصمتين؛ هما: روما والقسطنطينية، وقد استمرت الحال إلى أن اتخذ الإمبراطور "ثيودوسيوس" الأول قبيل ختام القرن الرابع، قرارا بشق الإمبراطورية الموحّدة إلى شطرين: غربي وشرقي لكل منهما عاصمته، فكانت الغربية، وعاصمتها روما لابنه "هونوريوس" فيما آلت الشرقية، وعاصمتها القسطنطينية لابنه "أركاديوس" فانقسمت الإمبراطورية الأم إلى إمبراطوريتين، بعاصمتين، وإمبراطورين.

 على الرغم من الصّعوبات وعدم الاهتمام، والعديد من التحدّيات الأخرى التي واجهتها العلوم الاجتماعية منذ استقلال موريتانيا عام 1960، فإنها شهدت قفزة نوعية على الصعيدين الكمي والكيفي خلال السنوات السبع الأخيرة. وبتزامن مع فجر الثورات العربية (2010) بدأت هذه العلوم، وخصوصا علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والإثنولوجيا، تحتلّ مكانة علمية وأكاديمية، بل وإعلامية أعلى منزلة استندت على قدرات المختصين ومهاراتهم في تنوير الرأي العام وتفسير الظواهر الاجتماعية وتحليلها، ومواكبة التغيرات على كل المستويات والطبقات الاجتماعية والميادين.

جغرافية الباز الاشهب : قراءة ثانية في سيرة الشيخ عبد القادر الجيلاني ،و تحقيق محل ولادته وفق منهج البحث العلمي (دراسة تاريخية) للباحث العراقيجمال الدين فالح الكيلاني،بأشراف المؤرخ عماد عبد السلام رؤوف

يعتبر الكتاب (جغرافيا الباز الأشهب)الذي حققه الباحث الأستاذ جمال الدين فالح الكيلاني من أهم البحوث الحديثة في التاريخ والذي يعزى نجاحه لعدة أسباب هذا ما أوضحه عديد الأساتذة والمهتمين من خلال آرائهم مثل مقدمة الأستاذ الدكتور :عماد عبد السلام رؤوف والدكتور ماجد عرسان الكيلاني والدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور وغيرهم من الأساتذة المتخصصين في البحوث التاريخية واستكمالا لدور النقد الأدبي في إثبات جدارة الباحث الروحية للباحث وتطور السبب الذاتي كأولوية حتمية لنجاح البحث نتقدم بما يلي

من المؤلّفات المهمّة للغاية التي صدرت، مؤخّرا، في مجال نقد التفكير الدّيني التقليدي وقراءة مسارات الجدل وصراع تأويلات النصّ الدّيني في علاقته بالعقل والتاريخ والمجتمع، وقضايا التكفير والإيمان، كتاب أ. د شكري المبخوت "تاريخ التكفير في تونس"، حيث تمّ تقديم الكتاب، ومناقشته على منابر فكرية وعلمية كثيرة، كان من ضمنها الجلسة المتميّزة التي عقدت بفضاء مؤسّسة "مؤمنون بلا حدود" بتونس، في 3 أكتوبر/ تشرين الأول عام 2018.

يعدّ الهاشمي الطرودي رمزا من رموز الصحافة التونسية ذات التاريخ العريق. ساهم بدور فاعل في النضال الاجتماعي والسياسي في صفوف حركة "برسبكتيف" (Perspectives) اليسارية بتونس، فكان ثمنها عدّة سنوات في غياهب السجون إلى جانب العديد من رفاقه، مثل الأستاذ محمّد الشرفي وغيرهم. ومن مظاهر نضاله أيضا كتابته في العديد من الصحف التونسية مثل جريدة الرأي، مجلّة المغرب وأخيرا جريدة المغرب. فهذه الكتابات، جعلت منه علما من أعلام الصحافة في تونس على غرار العديد من القامات الكبيرة، مثل محمد حسنين هيكل في مصر.

لقد بات واضحا أنّ الاشتغال على المفاهيم والتصوّرات وطرائق التأصيل للعقائد والمعاني بكيفية سرديّة روائيّة، مدفونة في أكوام التقليد الأعمى والغفلة وما تصرّمَ وباد من أضاليل وأباطيل وتهاويل، غذّت المخيال الجماعي - فانكمش الإبداع وتدنّى - ضرورة واقتضاء تستوجبه اللّحظة والآن، وإن استوعرناها في البدء.

يقدم هذا الفصل تحليلاً مفاده أن زعم نيتشه "موت الإله"، كان إرهاصا بظهور العدمية في الفلسفة المعاصرة. ويقدم هذا التحليل أيضاً تفسيرا لأهمية الفكر النيتشوي في النظرية السياسية من خلال مقابلته مع الإرث الأفلاطوني والتراث المسيحي اللذين سادا الفلسفة السياسية طوال تاريخها، وكذلك مقابلته مع المحاولات المعاصرة لتطوير نظرية سياسية جديدة عن التعددية والاختلاف.

إذا كان مفهوم البركة في علاقته بالزاوية قد ارتبط أساساً بالاعتقاد الديني الشعبي كتمثّل رمزي وممارسة عملية أيضاً، فإنّ هذا الإقران هو ما جعله أيديولوجيا فعّالا في ممارسة مالكي البركة سلطتهم على المعتقدين والأتباع؛ وكلّما كان عدد المعتقدين ومريدي الزاوية كثرا، كانت الزاوية من خلال شيخها قوية، فسلطتها تستمد من حظوتها ونفوذها على مستوى المجال.

إنّ مرادنا من هذا البحث هو أن نضع القارئ أمام صورة عامّة عن وضع "فلسفة الدين" في الفكر العربي المعاصر وعرض تمثلات بعض المفكّرين العرب المعاصرين لها؛ ويتعلق الأمر بكلٍّ من أبي يعرب المرزوقي وحسن حنفي وطه عبد الرحمن ومحمّد أركون. وينعقد القول في هذا البحث على رهان حجاجي نحاول من خلاله كسب افتراض مفاده أنّ ما أراده هؤلاء النظّار أن يُنسب إلى صميم فلسفة الدين أو جعلوه قولاً في تأصيلها هو محلّ منازعة،

"فلسفة الدين" في الفكر العربي المعاصر([1]) 

الملخّص:

إنّ مرادنا من هذا البحث هو أن نضع القارئ أمام صورة عامّة عن وضع "فلسفة الدين" في الفكر العربي المعاصر وعرض تمثلات بعض المفكّرين العرب المعاصرين لها؛ ويتعلق الأمر بكلٍّ من أبي يعرب المرزوقي وحسن حنفي وطه عبد الرحمن ومحمّد أركون. وينعقد القول في هذا البحث على رهان حجاجي نحاول من خلاله كسب افتراض مفاده أنّ ما أراده هؤلاء النظّار أن يُنسب إلى صميم فلسفة الدين أو جعلوه قولاً في تأصيلها هو محلّ منازعة، بالنظر إلى أنَّ هذا الجهد "التأصيلي" قد استحال إمّا إلى لاهوت تحرير (théologie de la libération) موجّه بغايات نهضويّة ونضاليّة (حسن حنفي)؛ وإمّا إلى صورة فلسفة دينيّة تجتهد من أجل بناء منظور مِلِّي شمولي معقلن للوجود ولفاعليّة الإنسان داخله، (أبو يعرب المرزوقي وطه عبد الرحمن). في النماذج الثلاثة المشار إليها، نحاول أن نبيّن ونستبين كيف انحجب جهد المفكّرين أعلاه في تشييد نظر فلسفي في الدين وتوارى لصالح أغراض نظريّة وعمليّة أخرى، تتساوق مع الغايات والأغراض النهضويّة التي أملتها مشاريعهم في نقد التراث الإسلامي ومساعيهم في الإصلاح الديني؛ وبالتالي لم يتقيّد بالضرورة بالمهام المعرفيّة الخالصة التي قامت عليها فلسفة الدين الحديثة بعد انفصالها عن إرث اللّاهوت العقلي في العصر الوسيط. أمَّا في حالة محمّد أركون، وعلى خلاف نظرائه من أصحاب مشاريع قراءة التراث الإسلامي، فإنَّ مقاربته تبدو أقلّ تأثراً بأيّ أغراض نضاليّة أو تخليقيّة ومِلّيّة، وأكثر اعتناقاً لغايات المعرفة وإجراءاتها وقيمها.

للاطلاع على البحث كاملا المرجو  الضغط هنا

[1]- يأتي هذا الجزء تتمّة لمقالنا السابق بعنوان: فلسفة الدين، المفهوم والوظيفة (منشور بموقع مؤسّسة مؤمنون بلا حدود، قسم الفلسفة والعلوم الإنسانيّة، بتاريخ 25 يوليوز 2018)، والذي أتينا فيه على عرض نبذة تاريخيّة عن مفهوم فلسفة الدين ونشأتها وأدوارها في الفسفة الغربيّة. مرادنا في هذا الجزء أن نضع القارئ أمام صورة عامّة عن وضع فلسفة الدين في الفكر العربي المعاصر، وعرض مختلف تمثلات المفكّرين العرب المعاصرين للوظائف التي أسندت إليها، لنخلص إلى إبداء ملاحظات نقديّة حول حدود تلك الوظائف.

رأينا من الإلزام، ونحن نعالج عنف المتصوّفة، أن نعتبر جملة من الجوانب المعرفيّة والمنهجيّة، ترتبط بتاريخ الذهنيّات الدينيّة كشعبة تاريخيّة تنتظم الدراسة في إطارها؛ فجعلنا إمعانَ النظر في خصوصيّات الأدب المنقبي، وما يضمره مدوّنوه من استراتيجيّات، وضبط النفس الزمني المؤطّر للبحث، شروطَ صحَّة لا تستقيم المعالجة المذكورة دونها.

على وجود مقاربتين أساسيّتين لتاريخ العلاقة بين المسيحيّة والإصلاح الدينيّ، فإنّ الاستنتاج الذي يقرّه المؤلّف في هذا الموضوع، أي موضوع العلاقة بين المسيحيّة والإصلاح الدينيّ، هو أنّ الإصلاح يقوم على اعتبار الديانة المسيحيّة تجربة تاريخيّة حيّة تعاش في الزمن التاريخيّ الممتدّ من حياة المسيح إلى عودته في نهاية الزمان. بهذه الصورة نظر إلى تغيير صيغة العيش المسيحيّة تجسيداً لجوهر دعوة المسيح، وكان تاريخ المسيحيّة تاريخ إصلاح وتغيير. وانطلاقاً من لبّ دلاليّ لكلمة إصلاح في التراث المسيحيّ ناشئ من تأويل الكتاب المقدّس كان بمعنى السعي إلى استعادة النظام الذي أراده الإله في العهد القديم، وبمعنى التحوّل ذي الطابع الشخصيّ في العهد الجديد، انجرّت المسيحيّة إلى عمليّة تغيير مستمرّة.

عندما كنت صغيرة كانت أختي كايت تشغّل المسجل بصوت عال للغاية بالقرب من أذني الصماء لتخدع صديقاتها. كنت أحب هذا الاهتمام وكان الأمر أكثر مرحاً من اختبارات السمع التي كان عليّ تحملها في المستشفى. اكتشفت أمي أنني نصف صماء عندما كنت في الثانية من عمري إذ مررت لي الهاتف لأتحدث مع جدتي. وعلى ما يبدو، فقد وقفت بلا حراك وأعدت الهاتف عندما  لم أسمع شيئاً.

إذا كانت ثمة كلمة يجب أن تُلغَى من قاموسك المالي فهي كلمة «ادخار«. فهذه الكلمة قد تعيقك عن الحصول على أفضل النتائج المالية.

ماذا يعني لك الادخار؟ بالنسبة لأغلب البشر، فإن الادخار عكس الإنفاق، أي أن المال الذي لم يُنفَق هو مالٌ مُدخَر. وفي الحقيقة، تلعب طريقة التفكير دوراً حاسماً في الأمور المالية. لذلك قد يولد الاعتقاد بأن تعريف الادخار هو «عدم الإنفاق» فكرة أن الادخار يعني الحرمان. والحقيقة أن الادخار هو العكس تماماً.

استغرقني الأمر بعض الوقت لفهم الحدث الذي زلزل أمتنا يوم الجمعة الماضي، وللتعامل معه.

كفردٍ يحتل موقعاً قيادياً في مجتمعنا، وكزوجةٍ لرجلٍ مهاجرٍ تربي طفلين ممتزجي الأعراق، فإن لديّ رسالةً وطلباً أرغب في مشاركتهما:

هل يمكن للمؤمنين بوجود إله أن يكونوا علماء أحياء أو ربما كيميائيين أو فيزيائيين؟ ظهر هذا السؤال بالأساس على موقع Quora، المكان الذي يمكنكم فيه الحصول على المعرفة ونشرها، والذي يمنح الناس القدرة على التعلُّم من الآخرين وتطوير فهمهم للعالم.

تتبعتُ غزل العربي للمرأة في مختلف العصور، فما رأيت أسوأ من تلك المرحلة الحالية.

وربما كان الغزل في السابق نابعاً من عاطفة إنسانية ترى في المرأة الجانب المادي كما ترى فيها الجانب الروحي، فتارة يصف العربي في شعره عيون المرأة، وشعرها، وأردافها، وأسنانها، لكنه مع ذلك يصف مشيتها، وحسن معشرها، وثناء الجيران عليها وحبهم لها وهكذا..